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第六百二十九章 心即天地（第3页）

“有固定产业的人才有一定的原则，没有固定产业的人便不会有一定的原则。”

“没有一定原则的人，就会胡作非为违法乱纪，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后加以处罚，这等于陷害。”

“哪有仁人在位却做出陷害老百姓的事呢？”

“所以贤明的君主一定要敬业、节俭、礼遇臣下，尤其是取之于民要依照一定的制度。阳虎曾经说过：‘要想财就不能仁爱，要想仁爱就不能财。’”

朱高炽点点头，大致差不多。

治理国家和人心思想上，古人已经道尽了道理。

早在关于孟子的书中，已经写到有产者有恒心，无产者无恒心的这句话，正合后世的理论，经济基础上层建筑，包括人们的道德品质。

一个连温饱都无法维持的人，让他保持道德，违反了人性。

同样的道理。

古代大漠上，人们为什么要当强盗？换了一茬又一茬，始终无法消灭此类现象，因为他们吃不饱肚子，既然吃不饱，就会去有粮食的方劫掠，同样是必然的事务。

那些宁愿饿死都不愿意违背良知的人，能达到如此高度思想品德的人，实在是太难了。

文华殿内兴起的心学，就是追求后者的产物。

物资达后，带来的高度精神文明。

所以古人提出解决问题的核心，那就是让人们富裕起来，人们只要有了稳定的生活，就不会破坏原则，毕竟人心思定也是人性。

为了稳定的生活，他们会遵守法律。

所以明朝初期，因为战神皇帝的原因，导致明朝武力的衰退，压不住草原大漠，带来了长期的战乱，反而万历时期和解。

俺达汗承认明朝旗号，受封大明忠义王，而明朝开放互市，双方通过贸各自达到自己的需求，很快却平定了下来。

不战而屈人之兵，结束了百年来的动荡。

正是有恒产者有恒心。

所以先贤们教导君王，爱护百姓还不够，还要提高老百姓的生活水平，否则不提高老百姓们的生活水平，导致他们穷困。

穷困后，百姓们为了生活破坏法律和规矩，君王再用法律来惩罚他们，等于是陷害百姓们的凶手。

换成后世的理论。

展经济是唯一的正确出路。

也是历史上的永乐时期，朱棣提出国强民安，家给人足的政治思想的来源。

同样。

明末时期的流民们走上了破坏的道路，罪不在他们，而在朝廷和君主。

指责孔孟。

岂不是反对这些说法。

时代的局限性，应该正确的理解和做出自己的解读，顺应时代的潮流，西方现代思想，也是一步步改进展而来，才有了西方独有的成就。

抛却自身的一切，也是犯了根本性的错误，属于不顾实际情况，非要东施效颦的行为。

富二代要创业，穷二代也要创业。

穷二代可以借鉴富二代成功的经验，但不能照搬，更为重要的是结合实际，因制宜，而照搬则是错误的选择，后世各国已经证明。

那些连标点符号都要照搬的，无一例外的经济停滞，甚至政变如台上唱戏，反倒是保留自身文化，吸取别人长处的国家，才做到了展起来。

于是。

朱高炽又问道：“你如何看待这篇文章里的为富不仁矣，为仁不富矣的说法？”

一旁的郭彩莲内心揪起，为大儿子捏了一把汗。