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王景听得云里雾里,便小声询问坐在身旁的羊瑄:“伯喈先生讲到哪里了?刚才不是还在讲炼神之道吗?”
羊瑄一脸幽怨:“伯喈先生的讲课如此精彩,你居然还能走神?”
“咳咳,我不是在走神,我只是方才听得太入迷了。”
“现在所讲之内容,乃声乐之道,伯喈先生游历东吴之时,曾因缘际会之下,偶得《天维九歌》残篇,后经过重新梳理整合,耗费十年光阴,终于将残篇补全,因其内容多有改易,掺杂了诸多个人感悟,因此便以《凰羽仙音》名之。”
羊瑄如数家珍一般,为王景娓娓道来。
“《天维九歌》?传说中的楚国镇国神功?”
王景有点后悔方才走神了,不过声乐之道确实是他的盲区,无论是前世还是今生,他都没有系统性的学习过相应的乐理知识。
见王景听过《天维九歌》,羊瑄亦是颇为惊讶,随后又为他讲解起来:“据传《天维九歌》乃楚人尊奉之神灵九凤所亲授,此法能让人与天地沟通,感悟自然之法理,故而又被世人奉无上炼神秘术。”
经过羊瑄的讲述,王景这才明白,《天维九歌》乃是通过声乐技法,共鸣人之精神的一门奇特炼神功法。
此时,蔡邕也在讲述着上古乐舞秘技:“《诗序》曰:咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之。然乐心内发,感物而动,不觉手之自运,欢之至也。此舞之所由起也。”
“六代之时,虞有《云门》,尧有《咸池》,舜有《韶》,及至夏朝,则有《大夏》,商作《大濩》,周成《大武》,此皆上古乐舞也。尧曾经作咸池之舞,以享上帝。而舜亦执干戚舞,使诸苗部落臣服……”
“诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也;三者本于心,然后乐器从之。”
蔡邕不仅是经学大家,同时也极为擅长书法和声乐,所述之内容,更是直指大道,将音乐对人的影响,阐述得极为透彻。
所谓音乐,由心而生,随心而动,在上古之时,就被人族先贤用于沟通上苍和祭祀天地。而许多乐舞,也因此具备了不可思议的威能。
而武功的起源,便是乐舞中的舞蹈。
讲课完毕,蔡邕有意考较弟子才学,便笑着开口:“《尚书》有云,诗言志,歌咏言,声依永,律和声。在座诸位皆为我大汉之青年才俊,不知谁有佳作,可与我分享一二?”
此话一起,在场不少学子纷纷响应。
这对他们当中的不少人而言,都是一次难得的出人头地的机会。
而这其中,就以河东卫氏出身的卫仲道表现最为出众。
卫仲道家世不凡,河东卫氏的先祖卫青乃武帝时期的镇国神将,曾与霍去病一同北逐匈奴,留下名传千古的赫赫武功。
而卫仲道不仅才华出众,而且本人还生得俊秀出尘,在座的众多弟子之中,蔡邕对他最为满意。
看着经馆内,一众弟子踊跃表现,羊瑄却是好奇地打量起了王景。
王景被他的目光看得发毛:“你看我做什么?”
“龙马花雪毛,金鞍五陵豪。秋霜切玉剑,落日明珠袍。元旭兄才华过人,为何不赋诗一首,于一众才俊中崭露头角?更何况,此诗犹有未尽之意,瑄还想早点知晓下文呢。”
“不了,文章本天成,妙手偶得之,我这点微末伎俩还是不要登台献丑为妙,免得贻笑大方。”
王景连连摇头,现在最重要的就是低调啊,搞抄诗扬名这不是等于把自己架在火堆上烤吗?
羊瑄闻言表情再次变得幽怨起来,让王景不明所以。
很快,讲学结束,王景四处张望,最后露出一副失望的表情:“唉,本以为这次过来能一睹昭姬姑娘的芳容,当真可惜。”
羊瑄神色古怪地看向王景:“怎么,你很想见她?”
“毕竟是与卓文君齐名的才女嘛,谁不想一睹芳容?”
不过王景也就是嘴上说说,没一会儿就将此事抛诸脑后,告别羊瑄,踏上归家的路途。
他却不知道,羊瑄并未离开,而是直入蔡家后院,甚至神色自若地走进了蔡琰的闺房。
梳妆镜前,羊瑄卸下易容伪装,秀发垂落于双肩之上,只见此时光可鉴人的铜镜中映照出的,是一张清丽绝美的面庞。
樱唇皓齿,柳眉杏目,端坐于梳妆台前,美得如同画中之人一般。
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