夜色文学

手机浏览器扫描二维码访问

030捉虫（第2页）

张角知道，乔琰不是对此一无所知，而是要让这话从他的口中说出来而已。

但在张角的认知中，日月星辰之说在太平经里已承袭《天官历包元太平经》中的精要，更与三统四分历法相呼应，乔琰纵然要驳斥其中的不妥之处，凭借她的阅历，几乎是一件不可能做到的事情。

故而比起乔琰话中隐含的咄咄逼人，张角的语气显然要平和得多，“日月星三光之中

，以日为长，日月为其大明，日象人君，月象大臣，星象百官，众贤共照，万物和生（*）。三光行道不懈则光照八极，失道则光灭，光在时，列星守度，不乱错行，正是天地之间，精神至极所在。”

乔琰面色不惊，继续问道：“那，何为日月之蚀，星象之灾？”

张角回道：“天地之怒，见效于日月星辰，如使和调则不蚀。上古最善之时，大多不蚀，后生举止无常，失天地意，此为日蚀天灾之故。”

“那么，何又为天地之意？”乔琰又问道。

她这接连三问不曾停歇，也不曾对张角所说有任何驳斥之言，让他心中已觉有些反常。

但仔细想来又好像并没有什么问题。对方既要正太平道之学说，也诚然要听太平之言。

当先问及的日月星辰含义中，张角回的是日月星三光在太平经中的说法。

在整个太平道的学说里，颇有几分像是“为政以德，譬如北辰”的意味，将日月之行与人间事务联系在一处。

所以这第二问中，乔琰问及日食月食的现象，张角回复的便自然是，因为有人间乱象，故而有了日食景象。

当然，日既指代的是君王，日食便为君王不德这种说法，其实不只是太平道，在整个社会背景下，惯例以来都是这般认为的。

若是让任何一个生活在汉朝的人举出因日食而下罪己诏的君王，他们都能随口说出几个来

。

知名典范就是汉文帝。

张角怎么想都觉得，自己给出的这两个回复没有什么问题。

至于这第三问——

张角回道：“其治清白，静而无邪，三光大明。”

他话音刚落便听到乔琰发出了一声嗤笑。

“好！足下既已说完，便轮到我来说了，也让足下知晓，我以何凭证来说此可为第一辩。”

她这话说出之时，状似无意地朝前走出了一步。

这既像是个开始发言的征兆，又仿佛是个无形之中给对手制造心理负担的出鞘之举。

张角见她抬眸，虽因身高差距只能仰头，却分明于眸光之中不见分毫见长者的示怯，只有一派坚定。

乔琰说道：“我们逐条来辩。”

“按照足下所说，日月星三光为至极，列星守度，不乱错行，于上古人伦调和之时，为最循规蹈矩之态，可是——”

她的目光扫过了台下的黄巾士卒，转而朝着台下的郑玄颔了颔首，“我与北海郑公康成谈及此事，他言及他有一挚友此前与京师洞察星象月变，记录在册，正是刘洪刘元卓。”

听到刘洪和郑玄这两个名字，张角心头一跳。

若论当世最负盛名的天文学家，郑玄能进前三，刘洪却是当之无愧的魁首。

对任何一个时代的天文学家来说，能被任命主持日月交食预报的评选，正是对其地位的绝对认可，而四年前刘洪已经得到了这个位置。

郑玄更不说了，他就算不以天文造诣声名

远播，也长居青州，但对冀州人士来说这依然是一位学术地位尊崇的长者。

若非如此，历史上曹操与袁绍的官渡之战中，袁绍也不会将其特意迫使而来，充当助长声名的道具，黄巾也不会见他而避。

现在一听乔琰提到他，更俨然是示意他正在现场。

虽然明知道有些不合时宜，这些人也不由将目光朝着他投了过去。

乔琰已继续说了下去，“数年前刘公提出了一种历法的雏形，名为乾象历，得到了蔡伯喈与郑公等数位有识之士的普遍认可，乾象历的根基之一，名为月离表。”

若非有郑玄在此，乔琰也不能将此话说得振振有词。

这被后世认为是明确提出了月球运动不均匀性的月离表，纵然是以乔琰的记忆力，也不可能将其原样背出，但郑玄不同。

他于幽居十三年间著书立说，唯独作伴的正是典籍与书信，对好友提出新学说的月离表却记忆深刻。