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第叁部 妖孽宫廷 第12章 和稀泥的艺术（第5页）

作国君，也不能去掉百姓想利的思想，可却能使他们好义胜过想利;就是夏桀为国君，也不能去掉百姓好义之心，但能使他们好利胜过好义之心。

所以尧与桀的区分，在于义与利罢了，引导百姓不可不慎重啊!

现在打算命令百姓量粮来赎罪，像这样就会是有钱人得生，贫穷者死，这就是贫富异刑而法不统一。

按人情看，因为贫穷，父亲兄长被关押，听说出钱能得生和释放，作人子弟的将不顾死亡的灾祸，叛乱的作为，去奔赴财利，以求援救亲人。

一人得生，将会使十人死亡，像这样，伯夷般的高尚行为败坏，公绰班的名声毁灭。

刑赏与教化全部倾覆，即使有周公召公那样的辅佐之臣，恐怕也不能恢复。

古时候国君对百姓好，自己生活不够才向百姓要，生活有余就给予百姓。

如今西方边境生了争战，百姓失去所从事的生计，即使率户纳税，计口交粮来供给军队，这也是古之通义，百姓没有谁会认为不对的。

用子弟竭死弄钱来救父兄活命，恐怕不可以，陛下铺开圣德施行教育，政教风化已成，即使是尧舜也无以复加了。

现在主张开创的利路将损伤已成的教化，臣私下以此痛心。“

于是汉宣帝又下达那个建议给两府，丞相和御史拿疑难来问张敞。

张敞回答道“:少府左冯翊说的，不过是常人遵守的道德罢了。

从前先帝征讨四夷，军队出去三十余年，百姓尚且不增加赋税，而军队的用度足够。

现在西羌一个角落的小夷，强横于山谷间，朝廷只管令罪人以财减罪去讨伐他们，它的名声比烦扰良民横兴赋敛好多了。

再说不能赦免的盗贼及杀人犯、百姓痛恨的罪人，都不准赎罪;对于因窝藏罪犯，知情不报而放跑罪人，或不阻挡罪人而被判为罪人的同党，评论是非的人或者都会说那些法律可以除去，现在趁此时机令其自赎，它的好处清楚极了，对教化有什么伤害呢?

《甫刑》规定的刑罚，小的过错赦免，轻罪可以赎，并规定犯人赎罪的等级，由来已久，又有谁赎罪后又作盗贼呢?我充任官吏二十余年，未听说过罪人赎了罪又做盗贼的。

我同情凉州遭受劫掠，正当秋收的时节百姓且缺吃挨饿，病死在道路上，更何况来年春上青黄不接呢?不趁早考虑赈救百姓的办法，恐怕重责在后。

我充数列卿，辅佐两府是我的职责，所以不敢不尽愚意。“

萧望之说:“先帝圣明有德，有德行的人在位，制定法令贯彻实施，成为长久的规范，一直惦记着边境的安危，所以《金布令甲》说，边郡屡遭兵灾，百姓饥寒交迫，短命缺寿，父子相失，令天下人等供给军旅的生活费用。

原都是为军旅突然生的事件而设施的。

所以说天汉四年，曾经让有死罪的人交纳五十万钱减免死罪一等，豪强吏民任意借贷，甚至做盗贼弄钱来赎罪。

其后奸邪横暴，盗贼群起，攻占城邑，杀死郡守，官吏不能禁止，明诏下派绣衣使者起兵平息盗贼，杀死的人过半数，然后才逐渐停止下来。

我认为这是让犯有死罪的人赎罪的后患。“

当时，丞相魏相、御史大夫丙吉也以为西羌将破，运输足以供应，就否定了张敞之议。

萧望之为左冯翊三年，京师人皆称颂他，于神爵元年迁为大鸿胪。在此之前乌孙昆弥翁归靡上书，表示要立元贵靡为嗣，要求娶汉公主，结婚内附，叛离匈奴。

诏下公卿议。萧望之以为乌孙远在西域，相信他们的甜言蜜语，万里结婚，不是好策。

宣帝不采纳其议，于神爵二年派遣长罗侯常惠护送公主，远嫁元贵靡。

还没有出塞，乌孙昆弥翁贵靡死，他的侄子狂生负约自立。

常惠从塞下上书报告，把公主留在敦煌郡，亲至乌孙，指责狂王负约，因立元贵靡，回来迎公主。

诏下公卿议，萧望之又表示反对，他说:“不可让公主去乌孙。乌孙动摇不定，不坚守盟约，其效果可以看到。

先前的公主在乌孙四十年，与前昆弥恩爱不深，边境也因此不安定，这已经被过去的事所验证。

如今公主因元贵靡不能立为王而回朝，从信用来说也没有亏欠夷狄，这是中国的大福。

和亲不停止，征役打仗一定产生，它的原因就在这里。“

汉宣帝采纳了这个意见，此后汉朝不再与乌孙和亲。

神爵三年，萧望之迁为御史大夫。

五凤年间匈奴大乱，评议的人多数说匈奴为害日久，可以趁其乱兵灭掉它。

汉宣帝召见大司马车骑将军韩增及其他官员富平侯张延寿、光禄勋杨恽、太仆戴长乐等向望之问计策。

萧望之答道:“春秋时晋国的范宣子，带领军队侵齐，听说齐国国君死了，他就带领军队回国，君子崇尚不讨伐有丧事的国家，以为恩足以使孝子心服，合宜的道德行为足以使诸侯感动。

前单于向往并接受教化，归向善，于是称臣顺服，派使者请求和亲，海内喜悦，夷人狄人没有不知道的。