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第145章 路上的问道试探（第1页）

江心月跟小潘子通完电话，把电话递给房无依，两手还拍了拍，道一声“搞定！”，然后又对房无依道，“哦，大师兄，宾馆的钥匙要咋办？是交给你还是交给吧台？”

房无依道，“这个，你告诉你干妈，出的时候把钥匙交给吧台好了，我到时候去结账，里边有押金，是预约的时候就交了费的，内部通道，打个招呼就行！”

江心月道，“这样啊？那我还得回一趟宾馆，因为豪华套间的钥匙在我身上。”

吃完饺子的梁立峰擦擦嘴，这才说道，“无依啊，辛苦了。不过，你租的宾馆也太豪华了些，师父在那里住不惯，今后不要这样了，随便找个宾馆住住就行！这样，我也要去收拾一下，我与你小师妹先回去，你就在这里等车来吧！”

师父这话立马就让房无依不舒服起来，心里道，“妈妈的，不掏一分钱让你住了，这还不满意？一个住不惯就打了，咋不体谅一下办事人的心情呢？真个是猪八戒背媳妇~累死还不讨好，去！”

他不像江心月，啥话都可以直接讲出来，所以心里有了对话，也只好把对话都闷在心里。“那好吧，小师妹你与师父就先回宾馆吧，我在这里等你们！”

江心月也不好说什么，只好又挽住梁立峰的手往宾馆方向走去。房无依看着他俩的背影离开，心头也是五味翻腾，这都什么事啊。摇摇头，往自己的家里走去。

一个半小时之后，两辆车终于开到了三角大院房无依那里。为什么会这么久？原因还是在于女人的麻烦。一是钟华一往小潘子那里去的路上，转了好几路公交车给耽误了；二是江心月的干妈起来了，还要去泡个澡。得，这一耽搁，时间就耗上了。

小潘子开上了他维修好了的车子，于是师父、房无依、江心月便上了他的车；另外那一辆是蒋新生在开，方芳、白大哥、钟华一、小飞机就上了他的车。两辆车一前一后出了三角大院，往楚雄方向开去。

如果说一个家庭就是一个小世界，那么一辆车呢？那就是一个移动的小世界。那么这个小世界会生点什么？得看车里的人想要创造些什么了。

四个人在车上的位置，小潘子开车自然是坐主驾驶位，而梁立峰是师父，便占据了副驾驶室的位置。而江心月就坐在了梁立峰的背后，房无依则在后排座的左手边。

“师父，我很好奇？咱们闾山派究竟是一个什么样的门派呢？您说您是闾山二十七代掌门人，那么您的师父，也就是庄大师、庄师爷，是不是就是我们的二十六代掌门人，如果是，那么前面的二十五代掌教祖师，又都是谁呢？”

这是江心月在抛问题！表面上是在询问师门渊源，又未尝不是在盘道，盘梁立峰究竟有几分道行！毕竟都是东北人，东北人自然比别人要更加了解东北人！

果然，一提道门事，师父梁立峰就来劲了。江心月引出的话题，又未尝不是也要拜师的小潘子心头想要问的问题。尽管他非常信任房无依，但能亲自从梁立峰嘴里听到，这样的相信度是不更具权威性？

“对呀，师父，给我们讲讲吧！”小潘子握着方向盘，也催着梁立峰讲一讲。

师门渊源，作为更早入道且在哈尔滨师父那里听说过的房无依，能不能给自己的准师弟师妹们讲明白？当然能。但车上有师父在，就轮不到他来说这话，这个是个基本常识。

“好啊，月月这个问题提的好啊，那师父就给你们说说。说起我们闾山派啊，在整个道家体系那是名气大了去了！为什么名声大？因为闾山教是唐宋以来南方巫道融合的一个教派形态，它分布于闽、浙、赣、粤、湘、台等南方各地，而以福建最具影响，人称道教闾山派。

闾山派最初源于许逊信仰。许逊祖师又是谁呢？天庭四大天师之一，即那位“一人得道鸡犬升天”这个典故里的人物。他是两晋南北朝时期旌阳县（今四川德阳）的一个县令，后辞官修道，终得道果，建立了传承儒家的忠孝美德和伦理道德为主的净明道；

所以，许逊得道之后，其掀起的信仰本是江南地区流行的巫术性民间信仰。而其中的一支居于社会上层，比较注重正统化。因此到了唐代时便与道教相汇合，至北宋时期便开始形成为净明道，注重伦理道德方面的修养。

而另外一支，居于社会下层，以江西庐山为祥地，在继续保持本地古老巫术特色的同时，吸收了道教正一派、灵宝派的内容，还与印度瑜珈术等相结合，注重科仪与法术，形成了体系庞大的闾山法。至南宋时，进一步以民间女神陈靖姑信仰为依托，形成了闾山派。”

“这么说，闾山教与我们现在的闾山派既有渊源，也有区别，对不，师父！”这是房无依在插话，因为在哈尔滨的时候，梁立峰可没有这次来收徒，讲的更仔细。说明他又做了些功课，有备而来。

梁立峰打开车窗，又开始了他那习惯性转手掌吸灵气的动作，转头看了一眼房无依，“听为师讲完，你就明白了。虽然我们闾山派与净明道具有传承关系，在神仙信仰渊源上两者并无差异，都奉许逊为祖师。教派旨意皆是仙道贵生、济世度人；都以《道德经》为教义；科仪形式也略为相同。

还有，本派盛行于唐宋，以江西为祥地，向各地传播，他们都以杀蛇斩蛇为其道法成名；形成了一个斩妖蛇、治疫疾的巫法体系一一闾山法，并最终成为了中国南方重要的教派之一。

许逊祖师之所以被闾山派尊崇为教派始祖及教主，相传陈靖姑就曾拜其为师，学法归来后于古田、福州等地从事驱邪伏妖、祈雨、治病等立国救民圣事，于是闾山信仰由此盛行、传播开来。”

车上徒弟三人，房无依理解能力最强，他可以把师父前后的话语串联起来，现成自己消化了的道系知识；而小潘子既要专注于开车，还要支棱着耳朵去听，便听的是半生不熟、云里雾里；江心月呢，其实是为了旅途不太寂寞，权当听书讲古。

后来房无依曾问过江心月听进去多少内容？她惊人的记忆力可以还原8o%以上，具体含义是啥，还得房无依这个大师兄重新给她掰碎了再讲几遍，才能明白其义。

“那么师父，如此说来，我们闾山教派的核心信仰是以道家、儒家与佛教教义思想为信仰基础咯，某种意义上可称为“儒释道”三教合一，或者三教共修对吧，师父？”。这还是房无依在问。

梁立峰回到，“理解上可以这么去理解，但道教信仰的核心在于“道”。闾山教本派教义思想，最主要是以整体道教的教义为依皈。而道法部分的精华传承自许逊之净明忠孝道，同时参酌古部落的巫觋文化及萨满思维。

闾山教派的传承来自净明道儒家等十德之思维，这奠定了我闾山派悬壶济世的胸怀。原始佛教有“中道、中观、唯识”等核心思想，因此，闾山教派中许多代表人物皆是在保有佛教因缘下所组成的派别。”

“原来如此！”领悟力强的房无依，此刻像是又悟到了一层，一股浩然正气上扬胸臆。梁立峰进一步挥道，“我闾山教派的“法”是一种灵性操作的概念，也是一种类似虚幻的术数。但经过方士的装扮美化后，成为了决定着道教活动的主要内容。

在“法”的教义思想中，皆以“巫”中的“祝由”来作为其普渡众生之主轴。“祝由”之术来源于古代方术与巫法，因其不用药方，而以符祝可治诸病，故又称为“祝由科”。

闾山法是巫法之，其它灵山法（后世称金山科）、盘古法（后世称车山科）均为闾山法所包容。

闾山道坛中代表性的是闾山、横山、蒙山。这三者里以我们闾山居主导地位，统领三山的是“江州府闾山正堂”。有一本叫《拷鬼》的科仪书，其中师主许九郎的开场白就说道：“天上至尊是玉皇，人间最贵是君王，天下鬼神皆钦仰，惟有闾山作主张。”

又因晋太康初，许逊祖师未成道前为旌阳县令，使得在闾山法中有所谓的“法堂”、“江州府闾山正堂”等词汇就频繁出现在仪轨当中。”