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第二百八十八章 众人齐聚真是巧（第2页）

“华兄谬赞了，修缘汗颜。”董修缘再次回礼道。

华圣是谁，董修缘很清楚。此人正是三国时期最为著名的一位医家圣贤，华佗，华圣！古时，人族维艰，体质更是弱于妖族，所以略微一场风寒就很有可能要了人的命。

三国时期，有蛇圣善毒，御使瘟疫，一时间，天下缟素，白林遍地。正值人族危机，晋国有贤，华佗传承医道，医治万民，为妖族之眼中钉，肉中刺，欲除之后快。

当时华佗已经经过数十年的医疗实践，熟练地掌握了养生、方药、针灸和手术等治疗手段，精通内、外、妇、儿各科，临证施治，诊断精确，方法简捷，疗效神，被誉为“神医”。

他不但精通方药，而且在针术和灸法上的造诣也十分令人钦佩。华佗到处走访了许多医生，收集了一些有麻醉作用的药物，经过多次不同配方的炮制，终于把麻醉药试制成功，他又把麻醉药和热酒配制，使患者服下、失去知觉，再剖开腹腔、割除溃疡，洗涤腐秽，用桑皮线缝合，涂上神膏，四五日除痛，一月间康复。因此，华佗给它起了个名字——麻沸。

这就是麻沸散的诞生！

后来，华圣医道绝颠，为了更近一步，孤身入蛇圣群地，一步一吟，道生造化，创五禽，立医书，绝一族！立地成圣！

故

此，华圣一脉不但医术高，连战斗之法也是不弱的！

介绍完华安，孔寅达带着董修缘来到了那个衣着华丽的男子的面前，伸手一引，开口道，“此位乃是韩家半圣的后裔。韩经。”

董修缘笑眯眯的也是抱拳见过，“原来是韩圣之后，狗养，狗养。”不过态度明显要比华安淡了不少。

韩经面色抽搐了一下，心说这是哪门子方言，不过礼仪不失，抱拳回礼道。“在下对董兄也是久仰大名，今日一见真是三生有幸啊。”

董修缘哈哈一笑，掠过此人。

“韩经？韩非子的后裔啊？”董修缘表面笑着，心中思忖，“就是一见面就阴了自己一把的家伙么。嗯，韩经，老子记着你了。”

来到面色憨厚汉子面前，孔寅达眼色正色了不少，“此位乃是农家俊杰，董修缘别看他看着很大，其实他才二十四岁。名为许安世。”

农家？董修缘心中一念，系统中顿时出现了有关农家的信息：“农家，又称“农家流”，是先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派，奉神农为祖师，祖述神农，主张劝耕桑，以足衣食。”由于儒家轻商农，东汉中期以后农家迅衰落。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。”

这么一来，董修缘倒是有了些许记忆了。农家又姓许，恐怕是许家半圣的后裔了！

许家半圣为徐行。

徐行是个孟子同一个世代的人。其事迹和主张见于《孟子·滕文公上》。他依托远古神农氏之言来宣传其主张，是战国时代农家的代表人物。

若是徐行没人知道，那么徐犯这个人恐怕大家就明白了。

不过徐犯此人本来是墨家弟子，后来从农家，立农学，功成而成半圣。但是很遗憾的是，没有更近一步。

而且据董修缘所知，孟子对许行此人的观感不好，还出言骂过徐行。很奇怪吧，圣人也会骂人？此事还有典籍记录。原话是这样的，“从许子之道，相率而为伪者，恶能治国家?”

其实这是二人的主张背驰，有关大道之争，门清的人心中都懂。

其实在董修缘心里许行这样的人才是真正做事的人，他们行而论道，不是想别的学说，一个劲的都是大白话。

先秦时期，许行有弟子几十人，他们生活极为简朴，穿着普通的粗布衣服，靠打草鞋、编席子为生。他们没有土地，过着流浪的生活。他们从楚国来到滕国，不是追求高官厚禄，而是希望得到一块土地、一间房子，以便定居下来从事耕种。

而且许行的主张在当时社会上有一定的影响，不然也不会至使儒家的门徒陈相及其弟陈辛也抛弃儒家而拜许行为师。再者从孟子对许行的大肆攻击也可以看出，许行代表着当时一股相当大的社会势力，所以引起孟子的如此重视。

当然圣人之事，不好做什么评判，左右都是为了大道，更深一点也是为了人族的进步。

前人是非，自有后人评说。