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可是从婚礼第二天开始,李迷夏便冷落了吐蕃公主。一是他对吐蕃有着本能的厌恶;二是他已有三位宠爱的嫔妃,对吐蕃公主一点兴趣也没有。李迷夏几乎很少到公主的宫殿过夜,即使偶尔来一下,也像应付一下差事似的。
公主塞玛噶以为生了孩子后会好一点,哪知李迷夏对他们的孩子也不闻不问。几年过去了,这种冷暴力没有任何变化。气愤的公主终于离开王宫,搬到玛旁雍错湖畔,连孩子都不管了。
从两国关系角度来看,李迷夏这样做是很愚蠢的。吐蕃的军力强于象雄,联姻原本应该是巩固关系的好机会。就算他不喜欢塞玛噶,至少表面的婚姻还是要维持的,国王的婚姻不光是个人的,也是整个国家的。
政治婚姻对全世界的王室,以及一些豪门贵族来说,都是完全必要的手段。欧洲各国的王室可以算是一个大家族,亲戚关系能够追溯好几辈人。中国古代的王侯将相也同样如此,李迷夏身为国王,却缺乏这方面觉悟。
公主终于等来了哥哥派来的使者,藏文史料说她向使者唱了一段谜语歌。使者回来转述后,只有松赞干布听懂了公主的意思。他随即下令兵进攻象雄,为公主的不公待遇报仇。
公元645年,吐蕃大军横扫象雄王国,将属地和百姓全部归于自己的治下,彻底灭亡了这个政权。李迷夏据说是被同样关押在玛旁雍错湖畔,七年后才被杀死,估计他冷落公主的时间也有这么长。
吐蕃吞并象雄是早晚的事情,公主塞玛噶的故事只是加了这个过程。吐蕃由此变成高原上的一个强权,威胁到大唐的安全。不过,我们也可以从中看出,吐蕃内部整合的时间并不很长,因而没多久便分崩离析,高原又回到了吐蕃崛起之前的状态。
而千年古国象雄王朝就这样消失了,它的宗教和文化至今仍然影响着中国西藏。目前国家正大力掘和保护象雄王国的遗迹,希望能了解更多的历史真相。
由克拉克洪归纳提出、经过丹尼尔推广的国际考古学上的文明标准有三条:
第一条标准就是要有城市:掘的遗址中应该有城市,原始的小聚落是不行的,要有城市和乡村的对比和差别。第二个标准就是要有文字:没有文字,人类的思想文化不可能存留和传播,所以这是界定文明的重要因素。第三个标准是要有礼仪建筑:这是指专门为宗教、政治或者经济的原因而特别建造的复杂的建筑。而由于古代遗留的信息很少,他们认为只要有两条就够了,而两条中文字是不可缺的,有了文字再有其他的一种,就可以认为是文明社会了。这个看法传到东方,不管是在日本还是中国,学者都觉得有点不够,提出来最好再加上一条,就是冶金术的明和使用。现在在我们国内,冶金术被普遍认为是一个标准,那么我们就有四条标准了。
那么象雄的疆域虽然广泛,但根据史料记载和考古研究都证实,古代象雄分为里象雄、中象雄和外象雄三个大的地域,分别以阿里地区的穹隆银城、那曲地区的当惹琼宗和昌都市丁青的琼波孜珠山为中心,这些中心依然存在着古老的遗址,也就是具备了城市这个条件。象雄被称为文明的重要原因,也就是基于它拥有自己的文字。古象雄的文字现在依然可以找到,并且根据最新的考证,藏文就是根据古象雄的文字展演变而成的。古象雄的建筑条件也是具备的,如今的孜珠寺就是古象雄时期的遗存之一。2o14年在阿里古如甲出土了包括黄金面具、“王侯”文丝绸、铜器等珍贵文物,也说明象雄同时具备了冶金的技术。这一点在老的历史文献中也得到证实。所以,象雄能够被称为文明,是因为它完全具备了国际上所公认“文明”应具备的标准。
那么古象雄的疆域到底有多大呢?根据历史记录可以知道,古象雄是分为里、中、外三个部分,以穹隆银城、当惹琼宗和琼波孜珠山为中心。在这片广大的土地上,曾经建立有象雄十八国,分别为象雄十八国王统治。
在《玛旁湖的历史》中,象雄十八位王的名字和所在部落的中心都有清晰的记载。
藏族的古籍《漫谈精粹》载:“象雄分为上、中、下三部分,上部为琼隆一带,中部为当日、达廓,下部为景叙六宗。”
象雄整体分为三部分是基本没有争议的,也就是以冈仁波齐附近的琼隆银城为中心的上部象雄;以当惹雍措为中心的中部象雄和以孜珠寺为中心的下部象雄。因为古象雄时期还是以游牧为主,目前国际学术界对于中心之外的疆域还没有严格的划定。
着名本教学者朵桑坦贝见参的《世界地理概说》是目前国际主流学术界最为推崇的文献依据。根据书中所说的来看:
象雄最西端是大小勃律,就是今天的克什米尔地区。从勃律向东南方向沿着喜马拉雅山脉延伸,包括今印度和尼泊尔的一小部分领土。北邻葱岭、和田,包括羌塘。但东面的边界就不太清楚。如果按照佛教文献记载,东面只限于与吐蕃和苏毗接壤,则象雄的疆域不包括多康地区。
而具体象雄的边界到底在哪里,中国着名的藏研专家、中央民族大学藏学研究院院长才让太教授指出:
“(象雄)具体、精确的边界划分估计是不存在的,因为游牧民族的基本特点是沿水草迁徙,没有固定居住范围,边界只是一个非常模糊的概念,这就是为什么里象雄、中象雄和外象雄都强调它们的中心而不是疆域。因此,理解整个象雄,不能按照边境、边界的思路,而要以建立政权和基地的部落的中心来确定。”
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