夜色文学

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第157章 要做个能懂上古流传的故事人（第1页）

经过一个小时的颠簸来到了陵县的盘乡镇，在这里休息一会儿，等后面的车，看着小镇上一些小店铺开着着，只有三几个人在打牌，玉如义跟冯贤俊下车坐在这家叫凤来市的小店前。抬头看见对面房屋后面远处的小山。顿觉在山路上走了一路，终于可以见到宽阔一些的地方了。

“玉总，这里有一个故事，有点神话色彩”冯贤俊说。

“说来听听”玉如义觉得在这枯燥无味的路途中听点故事也不错的。

“这里叫盘乡，说是古时候有一个叫盘古的人住在远处山洞里，他带领族人开天辟地，进入文明社会，说是那个时候天地的一片混沌，分不清白天黑夜，盘古拿着他的斧头一顿乱砍，就把这个混沌的世界给砍的天地清明了，然后他带领族人走出了黑暗”冯贤俊说。他本人是不信的，因为以前有一些说是大学者从欧美那边回来说盘古不存在，是传说而已之类的疑古论不断的提出来，把自己祖先留下来的东西全盘给否定了。

“如果我说这是真的，你信不信”玉如义看向冯贤俊玩味的说。

“怎么可能，那些从欧美回来的大学者都说是神话而已”冯贤俊不可置信的说。

“别激动，听我慢慢给你解释”玉如义喝了一口水，然后说“你听说过商朝人的祖先是出自谁吗？”

“嫄，这是书上就有的”冯贤俊说。他有些不懂玉如义为什么如此的说。

“那么你认为商朝人的祖先是神话人还是真实的？”玉如义再问。

“真实的，神话怎么可能有遗址的，肯定是真的”冯贤俊说。

“是的，商朝确实存在，嫄为什么告诉后人她生后稷是踩了一只大脚而生的，这不科学”玉如义再问。

“这个不清楚”冯贤俊说。

“很简单，我们国家古代是唯物主义者，而西方是唯心主义者，最近才出现西方的唯物主义，而我们这边却出现了唯心主义，因此才会对古时候的流传下来的故事理解不通”玉如义解释说。

“这跟唯物唯心有什么关系”冯贤俊有些不懂。

“唯物，在那些学者的解释里很复杂，在普通人眼里很简单，唯物即是以实物为准的且以事实生为准的思想，说白了就是实际记述与描写，讲究事实，现实存在过即为唯物。这就是普通人的唯物想法”玉如义解释，不像那些写书的人那样写来写去最后自己也不知道是什么东西了。

“这跟商朝祖先有关系吗”冯贤俊更懵了。

“有关系，我说过我们的古人是唯物者。那么就可以解释得通了。他们的思想极为简单朴素，以看见和听到的进行简单的让述，而且是以当时的话简单记述的，跟现在是有着区别的。就拿姜嫄来说，好生后稷是因为踩了巨脚后怀孕的，那时候子女问妈妈怎样生的自己，姜嫄害羞肯定不会告诉他是跟你爸爸睡了一觉怀上了你吧，哪怕是几十年前的妈妈还是这样骗孩子说是突然就有了呗，有些是喝了水怀上的。古时的姜嫄只能跟后稷说是自己踩了那只大脚怀的孕，而那只大脚可以肯定是一个男人的脚，不就是说我是跟你爸去私会了才怀了你吗”玉如义解释说。为什么玉如义说是私会，原因那时候的人一族几十人挤在一个屋子里睡觉，除了出外面找地方私会是没有办法的。

“好像还真是这样子的情况”冯贤俊相信这话，我们的祖先男女之事上确有羞耻之说。

“这样一看，那么盘古作为我们人类文明的开创者是不是就呼之欲出了”玉如义问。

“人类的开创者！”冯贤俊感到不可思议，不是只是一个部落吗，怎么会是人类文明的开创者。

“是的，盘古的名字由来就是第一声人类的喊声取的名，因此叫盘。后世子孙叫他盘古”玉如义说。

“为什么”冯贤俊问。

“古时人类是没有语言跟文字的，你也读书知道吧，文字是人类生活中自创的，那么语言呢，也是创造出来的，不是天生就会的，你也许不相信，你看看那些既聋又哑的人，他们会说话吗。这就是最好的证明。而盘古是在一次打猎或者是采集收获后在喜悦之下出了一句盘。而这个盘子就是现在搬的意思。如果你对我们民族的方言研究的就会现一些没有被外来语影响的地方的搬东西就是盘东西的音。这个盘在方言中用得特别多。盘为双手抱胸抱住东而走，所以盘最开始只是搬东西的意思，后来才引伸出别的意思。这就是盘古为什么在部分民间不识字人中极为推崇的原因，因为这个故事告诉了我们最为纯粹的故事，是我们人类从无语言走向有语言的阶段，具有历史分段意义，意味着我们人跟灵长类其他猴一类的区分开来了。我们人类真正进入了文明时代，我们迎来了高展的阶段，这是有历史划时代意义的事情，所以盘古在古时民间极为推崇。后来盘古及其部落先后明了天、地、人、木、草、日、月……等语言用词，正是因为这些明，让我们在思想上出现了天地分开，草木能视别，星辰和江河比喻成身体的部分东西，多且一直存在”玉如义的一段话说得冯贤俊消化不了，他从来没有想过曾经的盘古开天地跟创立语言文明有关系，如果成立的话，那么我们人类简史就要分为语言前时代、语言时代、语言和文字时代了。