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七罗奉初年2（第1页）

建立了历法，就第一次有了“一年”的时间概念。有限时间的概念，就要有人对天时和历法有一定的管理和提醒。这样人们才可以在正确的时间内做成正确的事。伏羲为此设立了“柱下史”这一官员进行合适地管理。

并命人在居住区外围筑墙，始为城，为都；并在城中设灵台，以为祭祀中心。根据考古发现，伏羲时代的“城”并不是指一座高大的城池，而是向下掘深沟，长宽约为18×14米左右。大约为圆形的一圈，城池内为居住区，城池外为为墓葬区。沟渠内灌水，主要是用来防御野生动物的侵袭，同时沟壑与江河相连，方便族人们取水之用。“都”并不是指部落中的首都，而是如伏羲般部落首领和高级管理人员所居住的寨子。这个“都”是可以移动的，随着首领及其部落的迁移而移转。而“都”在人们的眼里和心中之所以高贵，就是因为祭祀台设在“都”的中心位置。这就是“灵台”。

同时伏羲初步设想并完善了部族的管理体制。立巫政管理制度，设官分政。以龙纪官，命大庭氏为居龙氏，治屋庐，营建筑，安营扎寨，垒坝筑垣，砌方坛。薮魁氏为水龙氏，导洪水，滋草木。阴康氏为土龙氏，治田地，主农田与放牧。混沌氏为降龙氏，驱民害。昊英氏为潜龙氏造甲历。朱襄氏为飞龙氏造书挈，巫师，军师。

“巫”是指与上天相通的人，而巫政并不是使用巫术。伏羲设立的巫政是由他自己和伏羲设立的官员们统领人们进行打猎，防害等部族统一行动的指挥系统。伏羲设巫政，建立了一套战时和重大灾害临时指挥管理制度。接着，伏羲在苦思治理之策后，想出了团结所有为官为的人的一个办法。伏羲想到了女娲部族的“蛇”图腾，于是他结合蛇和其他动物的一些特点，组成了一个新的图案，这个图案就是龙。之后，伏羲便“以龙纪官，分理海内”。

在这段时间，凤灵希为伏羲诞下了第二个儿子，取名风羲叔。没过多久，伏羲便开始在身边设立了核心治政集团，伏羲以共工氏为上相，柏皇氏为下相，朱襄氏为左监，昊英氏为右监。命栗陆氏居北，为冬官，号黑龙氏；命赫胥氏居南，为夏官，号赤龙氏；命昆吾氏居西，为秋官，号白龙氏；命葛天氏居东，为春官，号青龙氏（又称苍龙氏）；命阴康氏居中，为中官，号黄龙氏。

《吕氏春秋·古乐篇》记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：“一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”共八场演出“操牛尾”是指他们歌舞时手拿着牛尾做道具。“投足”是说他们用脚来踏着音乐的拍子。所谓歌的八阙，分别咏草木稼禾繁茂，五谷丰登，“敬天常”“依地德”是指先民们敬天法地。是对神的敬拜，祈求。“总禽兽之极”是指驱逐猛禽怪兽，保一方平安！八场演出结束后人们在一起尽情的欢呼！伟哉，伏羲！大哉伏羲！美兮，女娲！同时群舞群歌，欢歌笑语，震撼山河。可见伏羲在部落民众的心中是很受爱戴。遇上这样的场景，伏羲也每每携同女娲一起与民欢乐。

公元前7719年，这一年按气象的记载是暴雨成灾。此时伏羲正陪同妻子凤灵希在娘家的女娲部落，这只是寻常的回娘家，原因是凤娘娘又怀上了属于他们的第三个孩子，正大着肚子呢。这次接连下着的暴雨使得黄河河水猛涨，这是第一次有史载的黄河发大水的记录。黄河水在河套地区漫延开去，使得共工氏部落直接受灾。于是共工向伏羲请求将部族搬迁，伏羲同意了。共工就将部落迁到了天齐建木的地方，同时将祭祀的礼仪迁入了“都”内。同时，凤氏女娲部落也同样受到了暴雨侵袭，由于地下河水猛涨，使得在今汉中地区的由石灰岩构成的山体极度不稳。开成了一次大的塌陷。这就是形成今天汉口天坑群的最重要的一次溶洞塌陷。在天灾的猛然侵袭下，伏羲、女娲组织族人乘葫芦舟逆向漂流向西逃亡至麦积山，避难于仙人洞，直至水势减小时才通过山地转移，逃往秦岭太白山，向太白族人求救。《太上慈悲香山宝卷》记载，玉连渡马，（经实考，野马河有赐马沟，卡马石，上马石，走马梁）太白金星渡鸡，二郎神杨戬渡狗，（经实考，杨戬出生在西和县二郎坝村，青水河南有龙头门，龙二门，龙二门仙掌印，龙二门屁股印，龙三门）竹林渡猪，（经实考，竹林渡猪的青竹沟是现在礼县滩坪的青牛沟村，有仙洞崖，漾水崖，猪林弯，大猪林，天池）

这次因为天灾的避难，伏羲双发现了此前没有发现的太白一族，一个重要的发现是太白族人已经开始人工驯养鸡和狗。结合秦岭的实际，此时的太白族人实际驯养的是在秦岭上生活的野雉鸡和猎狗。所以才会有以后的二郎神身边厉害的啸天犬。灾后伏羲“教民养六畜以充庖厨，备为牺牲”于是，伏羲的族人们开始对鸡和狗开始了家养。一直到凤灵希生下了伏羲的第三子和仲，伏羲和妻子带着孩子，率领族人又一次回到了原来的地方，在太白族人的帮助下重建了部落区，取名“凤城”。